Resumen
La discusión llevada a cabo en este artículo se basa en la convicción de que la traducción de textualidades negras en sus diversos formatos requiere atención a las especificidades de los contextos a traducir. En este sentido, para no reproducir la violencia del borrado al que estuvo expuesta esta población, se debe hacer la traducción de estos escritos con el fin de buscar estrategias que no borren la cultura reflejada en el texto fuente y conduzcan a la elaboración de traducciones éticas. A través del análisis del trabajo de Oyèronkứ Oyěwùmí (1997) y utilizando lecturas en el área de estudios de traducción y estudios de raza, buscamos aquí resaltar la necesidad de realizar investigaciones y lecturas sobre raza en momentos previos a la actividad de traducción concreta, como parte de la formación de futuros traductores. En Brasil, la invisibilidad de la población negra, la falta de traductores negros, el racismo y la colonización del pensamiento deben ser superados para que la mediación realizada por la traducción refuerce la voz de los segundos textos, denominación de Mbembe (2014) para escritos que se oponen a la versión occidental sobre negro (primeros textos). Se espera, por tanto, contribuir a la reflexión sobre el importante y activo papel que tienen los traductores de textualidades negras: cuidar que su trabajo no suprima la fuerza de la cultura e intelectualidad negras, negando perpetuar lo que Carneiro llamó epistemicidio (CARNEIRO, 2011).
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